𝑭𝑰𝑽𝑬 𝑰𝑱𝑨𝑾 𝑪𝑳𝑨𝑵𝑺 (𝑺𝑶𝑹𝑶𝑵-𝑰𝑩𝐄 𝐆𝐁𝐎𝐋𝐄𝐈) 𝑶𝑭 𝑬𝑫𝑶 𝑺𝑻𝑨𝑻𝑬: 𝑨 𝑹𝑬𝑱𝑶𝑰𝑵𝑫𝑬𝑹 𝑻𝑶 𝑻𝑯𝑬 𝑶𝑷𝑷𝑶𝑺𝑰𝑻𝑰𝑶𝑵 𝑨𝑮𝑨𝑰𝑵𝑺𝑻 𝑻𝑯𝑬 𝑪𝑹𝑬𝑨𝑻𝑰𝑶𝑵 𝑶𝑭 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝑻𝑨𝑻𝑬

𝑭𝑰𝑽𝑬 𝑰𝑱𝑨𝑾 𝑪𝑳𝑨𝑵𝑺 (𝑺𝑶𝑹𝑶𝑵-𝑰𝑩𝐄 𝐆𝐁𝐎𝐋𝐄𝐈) 𝑶𝑭 𝑬𝑫𝑶 𝑺𝑻𝑨𝑻𝑬:

𝑨 𝑹𝑬𝑱𝑶𝑰𝑵𝑫𝑬𝑹 𝑻𝑶 𝑻𝑯𝑬 𝑶𝑷𝑷𝑶𝑺𝑰𝑻𝑰𝑶𝑵 𝑨𝑮𝑨𝑰𝑵𝑺𝑻 𝑻𝑯𝑬 𝑪𝑹𝑬𝑨𝑻𝑰𝑶𝑵 𝑶𝑭 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝑻𝑨𝑻𝑬

𝑩𝒚 𝑫𝒓. 𝑶𝒅𝒊𝒎𝒊𝒆𝒏𝒕𝒊𝒎𝒊 𝑨𝒈𝒃𝒆𝒅𝒆𝒚𝒊

𝐅𝐨𝐫 𝑮𝒍𝒐𝒃𝒂𝒍 𝑬𝒈𝒃𝒆𝒓𝒊 𝑻𝑽, 𝑶𝒇𝒖𝒏𝒂𝒎𝒂

𝑰𝒏𝒕𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏

𝑻𝒉𝒆 𝑭𝒊𝒗𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝑪𝒍𝒂𝒏𝒔 𝒐𝒇 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆—𝒄𝒐𝒍𝒍𝒆𝒄𝒕𝒊𝒗𝒆𝒍𝒚 𝒌𝒏𝒐𝒘𝒏 𝒂𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝑺𝒐𝒓𝒐𝒏-𝑰𝒃𝒆 𝑮𝐛𝐨𝐥𝐞𝐢—𝒉𝒂𝒗𝒆 𝒓𝒊𝒔𝒆𝒏 𝒊𝒏 𝒔𝒐𝒍𝒆𝒎𝒏 𝒃𝒖𝒕 𝒇𝒊𝒓𝒎 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒔𝒆 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒆𝒄𝒆𝒏𝒕 𝒔𝒖𝒃𝒎𝒊𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒎𝒂𝒅𝒆 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒇𝒍𝒐𝒐𝒓 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒖𝒔𝒆 𝒐𝒇 𝑹𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒃𝒚 𝑹𝒕. 𝑯𝒐𝒏. 𝑶𝒎𝒐𝒔𝒆𝒅𝒆 𝑰𝒈𝒃𝒊𝒏𝒆𝒅𝒊𝒐𝒏, 𝑯𝒐𝒏. 𝑴𝒖𝒓𝒑𝒉𝒚 𝑶𝒔𝒂𝒓𝒐 𝑶𝒎𝒐𝒓𝒖𝒚𝒊, 𝒂𝒏𝒅 𝑯𝒐𝒏. 𝑬𝒔𝒐𝒔𝒂 𝑰𝒚𝒂𝒘𝒆, 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒔𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒂𝒍 𝒇𝒐𝒓 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒓𝒆𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆.

𝑨𝒕 𝒂 𝒘𝒆𝒍𝒍-𝒂𝒕𝒕𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒔 𝒃𝒓𝒊𝒆𝒇𝒊𝒏𝒈, 𝒍𝒆𝒂𝒅𝒆𝒓𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒏𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒔 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒊𝒏𝒂𝒄𝒄𝒖𝒓𝒂𝒕𝒆, 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒅𝒆𝒇𝒆𝒄𝒕𝒊𝒗𝒆, 𝒂𝒏𝒅 𝒆𝒕𝒉𝒏𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒎𝒊𝒔𝒍𝒆𝒂𝒅𝒊𝒏𝒈. 𝑻𝒉𝒆 𝒑𝒖𝒓𝒑𝒐𝒔𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒃𝒓𝒊𝒆𝒇𝒊𝒏𝒈, 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒆𝒎𝒑𝒉𝒂𝒔𝒊𝒛𝒆𝒅, 𝒘𝒂𝒔 𝒏𝒐𝒕 𝒄𝒐𝒏𝒇𝒓𝒐𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒃𝒖𝒕 𝒄𝒍𝒂𝒓𝒊𝒇𝒊𝒄𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒊𝒏 𝒐𝒓𝒅𝒆𝒓 𝒕𝒐 𝒈𝒖𝒊𝒅𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝑵𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝑨𝒔𝒔𝒆𝒎𝒃𝒍𝒚, 𝒑𝒐𝒍𝒊𝒄𝒚 𝒎𝒂𝒌𝒆𝒓𝒔, 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝑵𝒊𝒈𝒆𝒓𝒊𝒂𝒏 𝒑𝒖𝒃𝒍𝒊𝒄 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒗𝒆𝒓𝒊𝒇𝒊𝒆𝒅 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍, 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍, 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒆𝒎𝒐𝒈𝒓𝒂𝒑𝒉𝒊𝒄 𝒇𝒂𝒄𝒕𝒔.

𝑾𝒉𝒐 𝑨𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝑷𝒆𝒐𝒑𝒍𝒆 𝒐𝒇 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆?

𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆 𝒊𝒔 𝒉𝒐𝒎𝒆 𝒕𝒐 𝒇𝒊𝒗𝒆 𝒊𝒏𝒅𝒊𝒈𝒆𝒏𝒐𝒖𝒔 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒍𝒂𝒏𝒔, 𝒏𝒂𝒎𝒆𝒍𝒚:

𝑬𝒈𝒃𝒆𝒎𝒂

𝑶𝒍𝒐𝒅𝒊𝒂𝒎𝒂

𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖

𝑮𝒃𝒂𝐧𝒓𝒂𝒖𝒏

𝑭𝒖𝒓𝒖𝒑𝒂𝒈𝒉𝒂

T𝒉𝒆𝒔𝒆 𝒄𝒍𝒂𝒏𝒔 𝒄𝒐𝒍𝒍𝒆𝒄𝒕𝒊𝒗𝒆𝒍𝒚 𝒂𝒄𝒄𝒐𝒖𝒏𝒕 𝒇𝒐𝒓 𝒐𝒗𝒆𝒓 𝟓𝟎𝟎 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒔𝒑𝒓𝒆𝒂𝒅 𝒂𝒄𝒓𝒐𝒔𝒔 𝑰𝒌𝒑𝒐𝒃𝒂-𝑶𝒌𝒉𝒂, 𝑶𝒗𝒊𝒂 𝑵𝒐𝒓𝒕𝒉-𝑬𝒂𝒔𝒕, 𝒂𝒏𝒅 𝑶𝒗𝒊𝒂 𝑺𝒐𝒖𝒕𝒉-𝑾𝒆𝒔𝒕 𝑳𝒐𝒄𝒂𝒍 𝑮𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒎𝒆𝒏𝒕 𝑨𝒓𝒆𝒂𝒔. 𝑪𝒐𝒏𝒕𝒓𝒂𝒓𝒚 𝒕𝒐 𝒄𝒍𝒂𝒊𝒎𝒔 𝒂𝒅𝒗𝒂𝒏𝒄𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒏𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒐𝒇 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆, 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒆𝒅 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆 𝒅𝒐𝒆𝒔 𝒏𝒐𝒕 𝒆𝒏𝒄𝒓𝒐𝒂𝒄𝒉 𝒖𝒑𝒐𝒏 𝒄𝒐𝒓𝒆 𝑩𝒊𝒏𝒊 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒂𝒔 𝑼𝒅𝒐, 𝑶𝒃𝒂𝒛𝒖𝒘𝒂, 𝑼𝒈𝒉𝒐𝒕𝒐𝒏, 𝑶𝒍𝒐𝒈𝒃𝒐, 𝒐𝒓 𝑨𝒈𝒉𝒂𝒎𝒊𝒐𝒃𝒂.

𝑰𝒏𝒔𝒕𝒆𝒂𝒅, 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒂𝒍 𝒔𝒕𝒓𝒊𝒄𝒕𝒍𝒚 𝒄𝒐𝒗𝒆𝒓𝒔 𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂𝒍 𝒂𝒏𝒅 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒊𝒈𝒖𝒐𝒖𝒔 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒆𝒔, 𝒊𝒏𝒄𝒍𝒖𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒍𝒐𝒏𝒈-𝒆𝒔𝒕𝒂𝒃𝒍𝒊𝒔𝒉𝒆𝒅 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒔𝒆𝒕𝒕𝒍𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒂𝒔 𝑬𝒌𝒆𝒘𝒂𝒏 (𝑰𝒌𝒖𝒔𝒊𝒈𝒉𝒂𝒏), 𝑰𝒌𝒐𝒓𝒐, 𝒂𝒏𝒅 𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖, 𝒘𝒉𝒐𝒔𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒚 𝒑𝒓𝒆𝒅𝒂𝒕𝒆𝒔 𝒄𝒐𝒍𝒐𝒏𝒊𝒂𝒍 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏.

𝑻𝒉𝒆 𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖 𝑸𝒖𝒆𝒔𝒕𝒊𝒐𝒏: 𝑺𝒆𝒕𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝑹𝒆𝒄𝒐𝒓𝒅 𝑺𝒕𝒓𝒂𝒊𝒈𝒉𝒕

𝑻𝒉𝒆 𝒕𝒆𝒓𝒎 “𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖-𝑼𝒅𝒐”, 𝒇𝒓𝒆𝒒𝒖𝒆𝒏𝒕𝒍𝒚 𝒄𝒊𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒏𝒆𝒏𝒕𝒔, 𝒘𝒂𝒔 𝒄𝒂𝒕𝒆𝒈𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒅𝒊𝒔𝒎𝒊𝒔𝒔𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒍𝒆𝒂𝒅𝒆𝒓𝒔 𝒂𝒔 𝒂 𝒄𝒐𝒓𝒑𝒐𝒓𝒂𝒕𝒆 𝒊𝒏𝒗𝒆𝒏𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒏𝒐𝒕 𝒂 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒚. 𝑰𝒕 𝒊𝒔 𝒎𝒆𝒓𝒆𝒍𝒚 𝒂 𝒏𝒐𝒎𝒆𝒏𝒄𝒍𝒂𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒆𝒎𝒑𝒍𝒐𝒚𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖 𝑶𝒊𝒍 𝑷𝒂𝒍𝒎 𝑷𝒍𝒄 𝒕𝒐 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆 𝒑𝒍𝒂𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒛𝒐𝒏𝒆𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒔𝒕𝒂𝒇𝒇 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆𝒔.

𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒂𝒏𝒅 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒓𝒅𝒔—𝒊𝒏𝒄𝒍𝒖𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖 𝑭𝒐𝒓𝒆𝒔𝒕 𝑹𝒆𝒔𝒆𝒓𝒗𝒆 𝑶𝒇𝒇𝒊𝒄𝒊𝒂𝒍 𝑮𝒂𝒛𝒆𝒕𝒕𝒆 𝒐𝒇 𝟏𝟗𝟏𝟏—𝒄𝒍𝒆𝒂𝒓𝒍𝒚 𝒆𝒔𝒕𝒂𝒃𝒍𝒊𝒔𝒉 𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖 𝒂𝒔 𝒂𝒏 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒂𝒏𝒄𝒆𝒔𝒕𝒓𝒂𝒍 𝒕𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒚, 𝒍𝒐𝒏𝒈 𝒃𝒆𝒇𝒐𝒓𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝒂𝒅𝒗𝒆𝒏𝒕 𝒐𝒇 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒆𝒓𝒄𝒊𝒂𝒍 𝒑𝒍𝒂𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔.

𝑮𝒆𝒍𝒆𝒈𝒆𝒍𝒆: 𝑨𝒏 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝑪𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒚, 𝑵𝒐𝒕 𝒂 𝑫𝒊𝒔𝒑𝒖𝒕𝒆𝒅 𝑺𝒑𝒂𝒄𝒆

𝑮𝒆𝒍𝒆𝒈𝒆𝒍𝒆, 𝒐𝒓𝒊𝒈𝒊𝒏𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒄𝒂𝒍𝒍𝒆𝒅 𝑮𝒆𝒍𝒆𝒈𝒆𝒍𝒆𝒈𝒉𝒆𝒏𝒆—𝒎𝒆𝒂𝒏𝒊𝒏𝒈 “𝒕𝒉𝒆 𝒕𝒐𝒘𝒏 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝒉𝒊𝒈𝒉 𝒉𝒊𝒍𝒍”—𝒊𝒔 𝒍𝒐𝒄𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒊𝒏 𝑶𝒗𝒊𝒂 𝑵𝒐𝒓𝒕𝒉-𝑬𝒂𝒔𝒕 𝑳𝑮𝑨 𝒂𝒏𝒅 𝒓𝒆𝒎𝒂𝒊𝒏𝒔 𝒂 𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒆𝒈𝒊𝒄 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒐𝒊𝒍-𝒑𝒓𝒐𝒅𝒖𝒄𝒊𝒏𝒈 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒚. 𝑰𝒕 𝒂𝒍𝒔𝒐 𝒉𝒐𝒔𝒕𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝑮𝒆𝒍𝒆𝒈𝒆𝒍𝒆 𝑭𝒐𝒓𝒆𝒔𝒕 𝑹𝒆𝒔𝒆𝒓𝒗𝒆, 𝒈𝒂𝒛𝒆𝒕𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒇𝒂𝒓 𝒃𝒂𝒄𝒌 𝒂𝒔 𝟏𝟗𝟎𝟕, 𝒓𝒆𝒊𝒏𝒇𝒐𝒓𝒄𝒊𝒏𝒈 𝒊𝒕𝒔 𝒍𝒐𝒏𝒈-𝒔𝒕𝒂𝒏𝒅𝒊𝒏𝒈 𝒂𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒈𝒏𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏.

𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍 𝑪𝒐𝒏𝒕𝒆𝒙𝒕: 𝑾𝒉𝒐 𝑪𝒂𝒎𝒆 𝑭𝒊𝒓𝒔𝒕?

𝑫𝒓𝒂𝒘𝒊𝒏𝒈 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒓𝒆𝒔𝒑𝒆𝒄𝒕𝒆𝒅 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒏𝒔 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒂𝒔 𝑫𝒓. 𝑱. 𝑼. 𝑬𝒈𝒉𝒂𝒓𝒆𝒗𝒃𝒂, 𝑷𝒓𝒐𝒇𝒆𝒔𝒔𝒐𝒓 𝑱. 𝑺. 𝑪𝒐𝒍𝒆𝒎𝒂𝒏, 𝒂𝒏𝒅 𝑷𝒓𝒐𝒇𝒆𝒔𝒔𝒐𝒓 𝑷. 𝑨. 𝑰𝒈𝒃𝒂𝒇𝒆, 𝒕𝒉𝒆 𝒃𝒓𝒊𝒆𝒇𝒊𝒏𝒈 𝒓𝒆𝒊𝒕𝒆𝒓𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕:

𝑻𝒉𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒊𝒗𝒊𝒍𝒊𝒛𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑵𝒊𝒈𝒆𝒓 𝑫𝒆𝒍𝒕𝒂 𝒅𝒂𝒕𝒆𝒔 𝒃𝒂𝒄𝒌 𝒐𝒗𝒆𝒓 𝟕,𝟎𝟎𝟎 𝒚𝒆𝒂𝒓𝒔.

𝑻𝒉𝒆 𝑩𝒆𝒏𝒊𝒏 𝑲𝒊𝒏𝒈𝒅𝒐𝒎, 𝒃𝒚 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒓𝒂𝒔𝒕, 𝒊𝒔 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒕𝒓𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒂𝒃𝒐𝒖𝒕 𝟏,𝟐𝟎𝟎 𝒚𝒆𝒂𝒓𝒔.

𝑬𝒂𝒓𝒍𝒚 𝑩𝒆𝒏𝒊𝒏 𝒎𝒊𝒈𝒓𝒂𝒏𝒕𝒔 𝒓𝒆𝒑𝒐𝒓𝒕𝒆𝒅𝒍𝒚 𝒆𝒏𝒄𝒐𝒖𝒏𝒕𝒆𝒓𝒆𝒅 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒇𝒆𝒓𝒓𝒚𝒎𝒆𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒔𝒆𝒕𝒕𝒍𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒍𝒐𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒆 𝑶𝒗𝒊𝒂 𝑹𝒊𝒗𝒆𝒓, 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓𝒔𝒄𝒐𝒓𝒊𝒏𝒈 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒑𝒓𝒆𝒄𝒆𝒅𝒆𝒏𝒄𝒆.

𝑬𝒖𝒓𝒐𝒑𝒆𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝑨𝒇𝒓𝒊𝒄𝒂𝒏 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒏𝒔 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒏𝒕𝒍𝒚 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆 𝒕𝒉𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒑𝒆𝒐𝒑𝒍𝒆 𝒂𝒔 𝒐𝒏𝒆 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒐𝒔𝒕 𝒂𝒏𝒄𝒊𝒆𝒏𝒕 𝒂𝒏𝒅 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒊𝒏𝒄𝒕 𝒆𝒕𝒉𝒏𝒊𝒄 𝒏𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒊𝒏 𝑾𝒆𝒔𝒕 𝑨𝒇𝒓𝒊𝒄𝒂, 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒖𝒏𝒊𝒒𝒖𝒆 𝒍𝒂𝒏𝒈𝒖𝒂𝒈𝒆, 𝒄𝒖𝒔𝒕𝒐𝒎𝒔, 𝒂𝒏𝒅 𝒄𝒐𝒂𝒔𝒕𝒂𝒍 𝒔𝒆𝒕𝒕𝒍𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒑𝒂𝒕𝒕𝒆𝒓𝒏𝒔.

𝑶𝒏 𝑪𝒍𝒂𝒊𝒎𝒔 𝒐𝒇 𝑶𝒘𝒏𝒆𝒓𝒔𝒉𝒊𝒑

𝑻𝒉𝒆 𝒂𝒔𝒔𝒆𝒓𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒄𝒐𝒂𝒔𝒕𝒂𝒍 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒘𝒆𝒓𝒆 “𝒐𝒘𝒏𝒆𝒅” 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝑩𝒊𝒏𝒊𝒔 𝒘𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒈𝒆𝒐𝒈𝒓𝒂𝒑𝒉𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒊𝒓𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒊𝒏𝒅𝒆𝒇𝒆𝒏𝒔𝒊𝒃𝒍𝒆. 𝑵𝒐 𝒄𝒓𝒆𝒅𝒊𝒃𝒍𝒆 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍, 𝒂𝒓𝒄𝒉𝒂𝒆𝒐𝒍𝒐𝒈𝒊𝒄𝒂𝒍, 𝒐𝒓 𝒍𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒆𝒗𝒊𝒅𝒆𝒏𝒄𝒆 𝒔𝒖𝒑𝒑𝒐𝒓𝒕𝒔 𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒄𝒍𝒂𝒊𝒎𝒔.

𝑳𝒆𝒈𝒊𝒔𝒍𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝑯𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝑷𝒐𝒍𝒊𝒕𝒊𝒄𝒂𝒍 𝑶𝒃𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏

𝑻𝒉𝒆 𝟏𝟗𝟖𝟗 𝑪𝒐𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒆𝒏𝒕 𝑨𝒔𝒔𝒆𝒎𝒃𝒍𝒚 𝒇𝒐𝒓𝒎𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒎𝒎𝒆𝒏𝒅𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒓𝒆𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑳𝒐𝒄𝒂𝒍 𝑮𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒎𝒆𝒏𝒕 𝑨𝒓𝒆𝒂 𝒃𝒂𝒔𝒆𝒅 𝒐𝒏:

𝑷𝒐𝒑𝒖𝒍𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒔𝒕𝒓𝒆𝒏𝒈𝒕𝒉

𝑻𝒆𝒓𝒓𝒊𝒕𝒐𝒓𝒊𝒂𝒍 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒊𝒈𝒖𝒊𝒕𝒚

𝑻𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒂𝒇𝒇𝒊𝒍𝒊𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏

𝑨𝒅𝒎𝒊𝒏𝒊𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒗𝒆𝒏𝒊𝒆𝒏𝒄𝒆

𝑬𝒄𝒐𝒏𝒐𝒎𝒊𝒄 𝒗𝒊𝒂𝒃𝒊𝒍𝒊𝒕𝒚

𝑾𝒉𝒊𝒍𝒆 𝒔𝒊𝒎𝒊𝒍𝒂𝒓 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒎𝒎𝒆𝒏𝒅𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒘𝒆𝒓𝒆 𝒂𝒑𝒑𝒓𝒐𝒗𝒆𝒅 𝒊𝒏 𝒐𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒔 𝒐𝒇 𝑵𝒊𝒈𝒆𝒓𝒊𝒂, 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝒘𝒂𝒔 𝒔𝒕𝒂𝒍𝒍𝒆𝒅 𝒇𝒐𝒍𝒍𝒐𝒘𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒐𝒍𝒊𝒕𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒔𝒖𝒓𝒆 𝒕𝒓𝒂𝒄𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒕𝒉𝒆 𝑩𝒆𝒏𝒊𝒏 𝑷𝒂𝒍𝒂𝒄𝒆.

𝑭𝒖𝒓𝒕𝒉𝒆𝒓 𝒂𝒕𝒕𝒆𝒎𝒑𝒕𝒔—𝒔𝒖𝒄𝒉 𝒂𝒔 𝑮𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒐𝒓 𝑨𝒎𝒃𝒓𝒐𝒔𝒆 𝑨𝒍𝒍𝒊’𝒔 𝟓𝟔-𝑳𝑮𝑨 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒂𝒍 𝒂𝒏𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝟏𝟗𝟗𝟏 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆 𝒄𝒓𝒆𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒆𝒙𝒆𝒓𝒄𝒊𝒔𝒆 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓 𝑮𝒆𝒏𝒆𝒓𝒂𝒍 𝑰𝒃𝒓𝒂𝒉𝒊𝒎 𝑩𝒂𝒃𝒂𝒏𝒈𝒊𝒅𝒂—𝒘𝒆𝒓𝒆 𝒆𝒒𝒖𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒇𝒓𝒖𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒓𝒆𝒔𝒊𝒔𝒕𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒔𝒚𝒎𝒃𝒐𝒍𝒊𝒛𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝒕𝒉𝒆 𝒑𝒉𝒓𝒂𝒔𝒆:

“𝒀𝒐𝒖 𝒄𝒂𝒏𝒏𝒐𝒕 𝒅𝒊𝒗𝒊𝒅𝒆 𝒎𝒚 𝒌𝒊𝒏𝒈𝒅𝒐𝒎.”

𝑴𝒂𝒓𝒈𝒊𝒏𝒂𝒍𝒊𝒛𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝑼𝒏𝒅𝒆𝒓𝒅𝒆𝒗𝒆𝒍𝒐𝒑𝒎𝒆𝒏𝒕

𝑫𝒆𝒔𝒑𝒊𝒕𝒆 𝒉𝒐𝒔𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒗𝒂𝒔𝒕 𝒏𝒂𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒓𝒆𝒔𝒐𝒖𝒓𝒄𝒆𝒔—𝒄𝒓𝒖𝒅𝒆 𝒐𝒊𝒍, 𝒇𝒐𝒓𝒆𝒔𝒕 𝒓𝒆𝒔𝒆𝒓𝒗𝒆𝒔, 𝒂𝒏𝒅 𝒘𝒊𝒍𝒅𝒍𝒊𝒇𝒆 𝒛𝒐𝒏𝒆𝒔—𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒓𝒆𝒎𝒂𝒊𝒏:

𝑷𝒐𝒍𝒊𝒕𝒊𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒇𝒓𝒂𝒈𝒎𝒆𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒄𝒓𝒐𝒔𝒔 𝑳𝑮𝑨𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒘𝒂𝒓𝒅𝒔

𝑼𝒏𝒅𝒆𝒓-𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒊𝒏 𝒈𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆

𝑫𝒆𝒏𝒊𝒆𝒅 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒓𝒕𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒕𝒐 𝒆𝒍𝒆𝒄𝒕 𝒍𝒆𝒂𝒅𝒆𝒓𝒔 𝒐𝒇 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒆𝒙𝒕𝒓𝒂𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏

𝑬𝒙𝒄𝒍𝒖𝒅𝒆𝒅 𝒇𝒓𝒐𝒎 𝒎𝒆𝒂𝒏𝒊𝒏𝒈𝒇𝒖𝒍 𝒊𝒏𝒇𝒓𝒂𝒔𝒕𝒓𝒖𝒄𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒅𝒆𝒗𝒆𝒍𝒐𝒑𝒎𝒆𝒏𝒕

𝑻𝒉𝒊𝒔 𝒔𝒚𝒔𝒕𝒆𝒎𝒊𝒄 𝒎𝒂𝒓𝒈𝒊𝒏𝒂𝒍𝒊𝒛𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒉𝒂𝒔 𝒑𝒆𝒓𝒑𝒆𝒕𝒖𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒑𝒐𝒗𝒆𝒓𝒕𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓𝒅𝒆𝒗𝒆𝒍𝒐𝒑𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒊𝒏 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒂𝒓𝒆𝒂𝒔 𝒐𝒇 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆.

𝑪𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝑬𝒓𝒂𝒔𝒖𝒓𝒆 𝒂𝒏𝒅 𝑻𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝑰𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔

𝑹𝒆𝒑𝒆𝒂𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒕𝒕𝒆𝒎𝒑𝒕𝒔 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒏𝒂𝒎𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒂𝒔 𝑩𝒊𝒏𝒊 𝒔𝒆𝒕𝒕𝒍𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒘𝒆𝒓𝒆 𝒄𝒊𝒕𝒆𝒅 𝒂𝒔 𝒅𝒆𝒍𝒊𝒃𝒆𝒓𝒂𝒕𝒆 𝒔𝒕𝒓𝒂𝒕𝒆𝒈𝒊𝒆𝒔 𝒐𝒇 𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒆𝒓𝒂𝒔𝒖𝒓𝒆. 𝑾𝒉𝒊𝒍𝒆 𝒕𝒉𝒆𝒔𝒆 𝒂𝒕𝒕𝒆𝒎𝒑𝒕𝒔 𝒘𝒆𝒓𝒆 𝒓𝒆𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒅, 𝒕𝒉𝒆 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆 𝑮𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒉𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒇𝒖𝒔𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒈𝒏𝒊𝒛𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒓𝒖𝒍𝒆𝒓𝒔, 𝒆𝒇𝒇𝒆𝒄𝒕𝒊𝒗𝒆𝒍𝒚 𝒘𝒆𝒂𝒌𝒆𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒊𝒏𝒅𝒊𝒈𝒆𝒏𝒐𝒖𝒔 𝒈𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒂𝒏𝒄𝒆 𝒔𝒚𝒔𝒕𝒆𝒎𝒔.

𝑰𝒏 𝒔𝒉𝒂𝒓𝒑 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒓𝒂𝒔𝒕, 𝒕𝒉𝒆 𝑶𝒏𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆 𝑮𝒐𝒗𝒆𝒓𝒏𝒎𝒆𝒏𝒕, 𝒐𝒏 𝟐𝟐 𝑫𝒆𝒄𝒆𝒎𝒃𝒆𝒓 𝟐𝟎𝟐𝟓, 𝒐𝒇𝒇𝒊𝒄𝒊𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒓𝒆𝒄𝒐𝒈𝒏𝒊𝒛𝒆𝒅 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒕𝒓𝒂𝒅𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍 𝒓𝒖𝒍𝒆𝒓𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒆𝒎 𝒘𝒊𝒕𝒉 𝒔𝒕𝒂𝒇𝒇𝒔 𝒐𝒇 𝒐𝒇𝒇𝒊𝒄𝒆, 𝒉𝒊𝒈𝒉𝒍𝒊𝒈𝒉𝒕𝒊𝒏𝒈 𝒂 𝒄𝒍𝒆𝒂𝒓 𝒅𝒊𝒔𝒑𝒂𝒓𝒊𝒕𝒚 𝒊𝒏 𝒔𝒕𝒂𝒕𝒆 𝒂𝒕𝒕𝒊𝒕𝒖𝒅𝒆𝒔 𝒕𝒐𝒘𝒂𝒓𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒔𝒂𝒎𝒆 𝒆𝒕𝒉𝒏𝒊𝒄 𝒈𝒓𝒐𝒖𝒑.

𝑳𝒆𝒈𝒂𝒍 𝒂𝒏𝒅 𝑯𝒖𝒎𝒂𝒏 𝑹𝒊𝒈𝒉𝒕𝒔 𝑭𝒐𝒖𝒏𝒅𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏𝒔

𝑻𝒉𝒆 𝒅𝒆𝒎𝒂𝒏𝒅 𝒇𝒐𝒓 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆 𝒊𝒔 𝒇𝒊𝒓𝒎𝒍𝒚 𝒂𝒏𝒄𝒉𝒐𝒓𝒆𝒅 𝒊𝒏:

𝑻𝒉𝒆 𝟏𝟗𝟗𝟗 𝑪𝒐𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒕𝒉𝒆 𝑭𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒍 𝑹𝒆𝒑𝒖𝒃𝒍𝒊𝒄 𝒐𝒇 𝑵𝒊𝒈𝒆𝒓𝒊𝒂

𝑻𝒉𝒆 𝑨𝒇𝒓𝒊𝒄𝒂𝒏 𝑪𝒉𝒂𝒓𝒕𝒆𝒓 𝒐𝒏 𝑯𝒖𝒎𝒂𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝑷𝒆𝒐𝒑𝒍𝒆𝒔’ 𝑹𝒊𝒈𝒉𝒕𝒔

𝑻𝒉𝒆 𝑼𝒏𝒊𝒗𝒆𝒓𝒔𝒂𝒍 𝑫𝒆𝒄𝒍𝒂𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝑯𝒖𝒎𝒂𝒏 𝑹𝒊𝒈𝒉𝒕𝒔

𝑻𝒉𝒆𝒔𝒆 𝒊𝒏𝒔𝒕𝒓𝒖𝒎𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂𝒇𝒇𝒊𝒓𝒎 𝒕𝒉𝒆 𝒓𝒊𝒈𝒉𝒕𝒔 𝒐𝒇 𝒑𝒆𝒐𝒑𝒍𝒆𝒔 𝒕𝒐 𝒔𝒆𝒍𝒇-𝒅𝒆𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒓𝒗𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒑𝒐𝒍𝒊𝒕𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒑𝒂𝒓𝒕𝒊𝒄𝒊𝒑𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒂𝒏𝒅 𝒆𝒒𝒖𝒊𝒕𝒂𝒃𝒍𝒆 𝒅𝒆𝒗𝒆𝒍𝒐𝒑𝒎𝒆𝒏𝒕.

𝑬𝒕𝒉𝒏𝒊𝒄 𝑻𝒆𝒏𝒔𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝑹𝒆𝒔𝒑𝒐𝒏𝒔𝒊𝒃𝒍𝒆 𝑷𝒐𝒍𝒊𝒕𝒊𝒄𝒔

𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒍𝒆𝒂𝒅𝒆𝒓𝒔 𝒘𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒂𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒎𝒐𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒔𝒑𝒐𝒏𝒔𝒐𝒓𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑹𝒕. 𝑯𝒐𝒏. 𝑶𝒎𝒐𝒔𝒆𝒅𝒆 𝑰𝒈𝒃𝒊𝒏𝒆𝒅𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒆𝒓 𝒄𝒐𝒍𝒍𝒆𝒂𝒈𝒖𝒆𝒔 𝒓𝒊𝒔𝒌𝒔 𝒊𝒏𝒇𝒍𝒂𝒎𝒊𝒏𝒈 𝒆𝒕𝒉𝒏𝒊𝒄 𝒕𝒆𝒏𝒔𝒊𝒐𝒏𝒔 𝒂𝒏𝒅 𝒖𝒏𝒅𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒊𝒏𝒈 𝒑𝒆𝒂𝒄𝒆𝒇𝒖𝒍 𝒄𝒐𝒆𝒙𝒊𝒔𝒕𝒆𝒏𝒄𝒆. 𝑻𝒉𝒆𝒚 𝒅𝒆𝒔𝒄𝒓𝒊𝒃𝒆𝒅 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒔 𝒓𝒆𝒇𝒍𝒆𝒄𝒕𝒊𝒗𝒆 𝒐𝒇 𝒂 𝒍𝒐𝒏𝒈 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒚 𝒐𝒇 𝒅𝒊𝒔𝒄𝒓𝒊𝒎𝒊𝒏𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏, 𝒑𝒐𝒍𝒊𝒕𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒂𝒈𝒈𝒓𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏, 𝒂𝒏𝒅 𝒇𝒐𝒓𝒄𝒆𝒅 𝒏𝒐𝒏-𝒂𝒔𝒔𝒊𝒎𝒊𝒍𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒈𝒂𝒊𝒏𝒔𝒕 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒊𝒏 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆.

𝑪𝒂𝒍𝒍 𝒕𝒐 𝑨𝒄𝒕𝒊𝒐𝒏

𝑻𝒉𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒏𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒖𝒏𝒆𝒒𝒖𝒊𝒗𝒐𝒄𝒂𝒍𝒍𝒚 𝒅𝒆𝒎𝒂𝒏𝒅𝒔 𝒕𝒉𝒆 𝒄𝒓𝒆𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒐𝒇 𝒂 𝒅𝒊𝒔𝒕𝒊𝒏𝒄𝒕 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆, 𝒆𝒏𝒄𝒐𝒎𝒑𝒂𝒔𝒔𝒊𝒏𝒈 𝒂𝒍𝒍 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒖𝒏𝒊𝒕𝒊𝒆𝒔 𝒊𝒏 𝑬𝒅𝒐 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆. 𝑨𝒏𝒚 𝒂𝒍𝒕𝒆𝒓𝒏𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆 𝒂𝒓𝒓𝒂𝒏𝒈𝒆𝒎𝒆𝒏𝒕, 𝒕𝒉𝒆𝒚 𝒘𝒂𝒓𝒏𝒆𝒅, 𝒘𝒐𝒖𝒍𝒅 𝒃𝒆 𝒍𝒂𝒘𝒇𝒖𝒍𝒍𝒚 𝒓𝒆𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒅.

𝑻𝒉𝒆𝒚 𝒄𝒂𝒍𝒍𝒆𝒅 𝒐𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑯𝒐𝒖𝒔𝒆 𝒐𝒇 𝑹𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒗𝒆𝒔 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒋𝒆𝒄𝒕 𝒕𝒉𝒆 𝒐𝒑𝒑𝒐𝒔𝒊𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒎𝒐𝒕𝒊𝒐𝒏 𝒂𝒏𝒅 𝒊𝒏𝒔𝒕𝒆𝒂𝒅 𝒖𝒑𝒉𝒐𝒍𝒅 𝒋𝒖𝒔𝒕𝒊𝒄𝒆, 𝒆𝒒𝒖𝒊𝒕𝒚, 𝒂𝒏𝒅 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒕𝒓𝒖𝒕𝒉.

𝑪𝒐𝒏𝒄𝒍𝒖𝒔𝒊𝒐𝒏

𝑻𝒉𝒆 𝑻𝑶𝑹𝑼-𝑰𝑩𝑬 𝑺𝒕𝒂𝒕𝒆 𝒑𝒓𝒐𝒑𝒐𝒔𝒂𝒍 𝒊𝒔 𝒏𝒐𝒕 𝒂 𝒄𝒂𝒎𝒑𝒂𝒊𝒈𝒏 𝒐𝒇 𝒉𝒐𝒔𝒕𝒊𝒍𝒊𝒕𝒚 𝒃𝒖𝒕 𝒂 𝒔𝒕𝒓𝒖𝒈𝒈𝒍𝒆 𝒇𝒐𝒓 𝒉𝒊𝒔𝒕𝒐𝒓𝒊𝒄𝒂𝒍 𝒓𝒆𝒅𝒓𝒆𝒔𝒔, 𝒄𝒖𝒍𝒕𝒖𝒓𝒂𝒍 𝒔𝒖𝒓𝒗𝒊𝒗𝒂𝒍, 𝒂𝒏𝒅 𝒊𝒏𝒄𝒍𝒖𝒔𝒊𝒗𝒆 𝒅𝒆𝒗𝒆𝒍𝒐𝒑𝒎𝒆𝒏𝒕. 𝑰𝒕 𝒓𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒔 𝒂 𝒍𝒆𝒈𝒊𝒕𝒊𝒎𝒂𝒕𝒆 𝒒𝒖𝒆𝒔𝒕 𝒃𝒚 𝒂 𝒑𝒆𝒐𝒑𝒍𝒆 𝒅𝒆𝒕𝒆𝒓𝒎𝒊𝒏𝒆𝒅 𝒕𝒐 𝒓𝒆𝒄𝒍𝒂𝒊𝒎 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒊𝒅𝒆𝒏𝒕𝒊𝒕𝒚 𝒂𝒏𝒅 𝒇𝒖𝒕𝒖𝒓𝒆 𝒘𝒊𝒕𝒉𝒊𝒏 𝒕𝒉𝒆 𝑵𝒊𝒈𝒆𝒓𝒊𝒂𝒏 𝒇𝒆𝒅𝒆𝒓𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏.

𝑻𝒉𝒆 𝑰𝒋𝒂𝒘 𝒑𝒆𝒐𝒑𝒍𝒆 𝒓𝒆𝒂𝒇𝒇𝒊𝒓𝒎 𝒕𝒉𝒆𝒊𝒓 𝒄𝒐𝒎𝒎𝒊𝒕𝒎𝒆𝒏𝒕 𝒕𝒐 𝒑𝒖𝒓𝒔𝒖𝒊𝒏𝒈 𝒕𝒉𝒊𝒔 𝒄𝒂𝒖𝒔𝒆 𝒑𝒆𝒂𝒄𝒆𝒇𝒖𝒍𝒍𝒚, 𝒄𝒐𝒏𝒔𝒕𝒊𝒕𝒖𝒕𝒊𝒐𝒏𝒂𝒍𝒍𝒚, 𝒂𝒏𝒅 𝒑𝒆𝒓𝒔𝒊𝒔𝒕𝒆𝒏𝒕𝒍𝒚.

𝑺𝒊𝒈𝒏𝒂𝒕𝒐𝒓𝒊𝒆𝒔 (𝑩𝒚 𝑪𝒍𝒂𝒏 𝑹𝒆𝒑𝒓𝒆𝒔𝒆𝒏𝒕𝒂𝒕𝒊𝒐𝒏)

𝑬𝒈𝒃𝒆𝒎𝒂 𝑪𝒍𝒂𝒏:

𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑯𝒐𝒏. 𝑫. 𝑲. 𝑨𝒈𝒂𝒈𝒉𝒂 𝑱𝑷, 𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑫𝒂𝒗𝒊𝒅 𝑹𝒆𝒋𝒆

𝑶𝒍𝒐𝒅𝒊𝒂𝒎𝒂 𝑪𝒍𝒂𝒏:

𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑹𝒐𝒃𝒊𝒏𝒔𝒐𝒏 𝑶𝒈𝒖𝒏𝒌𝒐𝒓𝒖, 𝑩𝒊𝒔𝒉𝒐𝒑 𝑮𝒐𝒅𝒘𝒚𝒏𝒔 𝑺𝒐𝒓𝒐𝒂𝒚𝒆

𝑶𝒌𝒐𝒎𝒖 𝑪𝒍𝒂𝒏:

𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑬𝒅𝒘𝒊𝒏 𝑫𝒆𝒏𝒎𝒆𝒏𝒆, 𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑭𝒓𝒆𝒏𝒄𝒉 𝒀𝒂𝒃𝒊𝒌𝒆

𝑮𝒃𝒂𝐧𝒓𝒂𝐮𝐧 𝑪𝒍𝒂𝒏:

𝑯𝒊𝒈𝒉 𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑩. 𝑨. 𝑨𝒎𝒊𝒚𝒆𝒏𝒌𝒖𝒎𝒐, 𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑶𝒘𝒖𝒉 𝑨𝒍𝒍𝒆𝒏 𝑱𝒖𝒘𝒐𝒃𝒐𝒓

𝑭𝒖𝒓𝒖𝒑𝒂𝒈𝒉𝒂 𝑪𝒍𝒂𝒏:

𝑩𝒂𝒓𝒓. 𝑻𝒊𝒎𝒐𝒕𝒉𝒚 𝑬𝒚𝒆𝒏𝒃𝒊 𝑺𝒐𝒍𝒐𝒎𝒐𝒏, 𝑯𝒊𝒈𝒉 𝑪𝒉𝒊𝒆𝒇 𝑱𝒐𝒆𝒍 𝑨𝒊𝒈𝒃𝒆𝒌𝒖𝒎𝒐

𝑷𝒖𝒃𝒍𝒊𝒔𝒉𝒆𝒅 𝒃𝒚 𝑮𝒍𝒐𝒃𝒂𝒍 𝑬𝒈𝒃𝒆𝒓𝒊 𝑻𝑽, 𝑶𝒇𝒖𝒏𝒂𝒎𝒂.

© 𝑮𝒍𝒐𝒃𝒂𝒍 𝑬𝒈𝒃𝒆𝒓𝒊 𝑴𝒆𝒅𝒊𝒂 𝑵𝒆𝒕𝒘𝒐𝒓𝒌.